Guia Prático para o percurso de discernimento acompanhado

Anexo à Nota Pastoral “O Senhor está perto de quem tem o coração ferido” (Sl 34,19)

 

GUIA PRÁTICO PARA O 

PERCURSO DE DISCERNIMENTO ACOMPANHADO

 

Anexo à nota pastoral “O Senhor está perto de quem tem o coração ferido” (Sl 34,19), de D. António Marto, na qual se definem “orientações pastorais em ordem a maior integração eclesial dos fiéis divorciados a viver em nova união”. Trata-se de um guia para apoio às pessoas ou casais e aos pastores acompanhantes, no percurso de discernimento proposto na referida nota pastoral.^[1]

 

1. Objetivo do discernimento

a) O objetivo de um percurso de discernimento é o de iluminar a consciência das pessoas, para as ajudar a fazer um reto juízo sobre a sua situação diante de Deus. Portanto, requer e desenvolve-se no tempo. Se é verdadeiro caminho, é necessário aceitar que não se tem a resposta à partida; se assim fosse, nada haveria a discernir. Os vários agentes envolvidos (pessoa ou casal de “recasados” e acompanhante espiritual) devem aceitar que não se trata de um processo para ter acesso aos sacramentos, mas sim de um caminho para procurar a vontade de Deus – que pode ser, ou não, possibilitar esse acesso aos sacramentos.  

b) O primeiro requisito para qualquer discernimento é a liberdade interior. Sem esta, todo o processo fica viciado e, no fundo, procura-se que Deus aceite a vontade de quem “discerne” e não o contrário. Só a liberdade permite criar uma distância afetiva crítica da situação, de modo a aceitar verdadeiramente o que se perceber ser a vontade de Deus.

c) Por este motivo, é necessário que o discernimento seja acompanhado por um elemento externo ao casal, em regra um pastor (padre), com experiência no acompanhamento e na direção espiritual. O confronto com esta terceira pessoa revela-se essencial (cf. AL 300). A função deste ministro da Igreja é, então, acompanhar o percurso desde o início e servir como referente de confronto para desbloquear processos internos pessoais de um dos elementos ou do casal, ajudar a libertar-se de afetos e desejos desordenados em relação ao tema, de feridas que não tenham em conta a realidade, etc.

d) Naturalmente, as orientações que aqui se oferecem terão sempre de ser adaptadas a cada situação e a cada pessoa, pois essa é a essência do discernimento. Outros aspetos a ter em conta, ao pôr em prática o processo de discernimento, são a idade dos intervenientes, o tempo de duração da relação atual, se ambos foram sacramentalmente casados ou só um deles, se a relação inclui filhos ou não, a experiência de fé, a participação na vida de Igreja, etc. 

 

2. Processo de acompanhamento e discernimento

O discernimento é a “arte” de ler os sinais da presença e da vontade de Deus. Na verdade, Deus fala-nos pelos acontecimentos da vida, pela sua palavra, pelos documentos da Igreja, pela oração pessoal, pelo diálogo e partilha das pessoas que fazem o percurso com o acompanhante e entre si.

Para a interpretação dos sinais de Deus, encontramos uma referência fundamental nas três virtudes teologais: fé, esperança e caridade. A decisão que me proponho tomar: 

– aproxima-me verdadeiramente de Deus e da sua Palavra (fé)?; 

– aproxima-me da vida com sentido, confiando em Deus que é fiel e não me abandona, que me chama a construir o seu Reino de amor, justiça e paz e a ir ao seu encontro na plenitude da vida eterna (esperança)?; 

– aproxima-me dos irmãos, amando o próximo como a mim mesmo e libertando-me do meu egoísmo (caridade)? 

Ou, pelo contrário, essa decisão fecha-me à presença de Deus, não me deixa ver além do aqui e agora e isola-me dos meus irmãos? 

Como se disse, o discernimento espiritual é a “arte” de ir lendo estes sinais. Portanto, sublinha-se a exigência da liberdade interior para estar particularmente atento às inspirações do Espírito e não ser “enganado” pelos desejos ainda pouco livres ou pelos sentimentos mais superficiais que não venham do Espírito. Ao longo do percurso, à medida que se vai rezando e para o acompanhamento do orientador, interessa ir tomando nota destas inspirações espirituais que vão surgindo na oração e na reflexão.

 

3. Missão e perfil do acompanhante espiritual

É indispensável que todos os que, nesta situação, se dirigem à Igreja para pedir ajuda possam encontrar pessoas capazes de os acolher com compreensão e solidariedade e de lhes propor e os acompanhar num percurso de discernimento em ordem a uma maior integração. A Igreja confia aos que acolhem e acompanham estas situações de fragilidade a missão de manifestarem o rosto de caridade e misericórdia revelado por Jesus, o bom pastor e bom samaritano. Acompanhar não é julgar e decidir, mas escutar e ajudar a tomar consciência da situação deles diante de Deus (cf. AL 300). “O diálogo com o sacerdote, no foro interno, concorre para a formação de um juízo correto sobre aquilo que dificulta a possibilidade de uma participação mais plena na vida da Igreja e sobre os passos que a podem favorecer e fazer crescer. Uma vez que na própria lei não há gradualidade (cf. Familiaris consortio34), este discernimento não poderá jamais prescindir das exigências evangélicas de verdade e caridade propostas pela Igreja” (AL 300).

Nesta linha, procure cada acompanhante acolher com compreensão e cordialidade, escutar atenta e solidariamente, olhar com apreço e simpatia, evitar juízos de valor e iluminar o caminho de cada um para Deus, em Quem podemos encontrar a verdadeira paz e liberdade.

No caminho de discernimento, o pastor deve acentuar o fundamental, o anúncio do amor e da ternura de Cristo (“kerygma”), que estimule ou renove o encontro pessoal com Jesus Cristo vivo (cf. AL 58) e não o aspeto juridicista da lei. 

À missão delicada do acompanhante pertence ajudar as pessoas a ver os passos graduais e possíveis a realizar para maior integração na vida e na comunidade cristãs. Há que ter em conta que cada pessoa, com a sua história, é diversa das outras.

Pode acontecer que um pastor acompanhante julgue não dispor das condições adequadas para esse ministério. Nesse caso, poderá recorrer ao Serviço de Apoio à Família, assegurado pelo Departamento de Pastoral Familiar da Diocese.

 

4. Etapas do processo de acompanhamento e discernimento

O processo de acompanhamento e discernimento desenvolve-se em cinco etapas, como se indica a seguir. 

A metodologia poderá ser sempre a mesma em todas as etapas: primeiro, leitura e oração pessoal, tomando notas das “moções espirituais”; depois, partilha entre os dois elementos do casal sobre o que foi lido e rezado, tomando notas sobre essa conversa; finalmente, partilha desse processo com o acompanhante espiritual, a partir do vivido e das notas tomadas neste período de tempo, recebendo orientações para continuar o caminho.

4.1. Primeira etapa: a graça da liberdade interior

Numa primeira fase, é essencial colocar-se numa atitude de reta intenção, pedindo a Deus a graça da liberdade interior. Para ajudar a esse processo, o acompanhante espiritual pode propor alguns textos da Sagrada Escritura com pistas para a oração e a reflexão pessoal ou em casal. 

Alguns textos da Escritura e tópicos de reflexão, a título de exemplo: 

• Gn 22, 1-19 (Qual é o meu absoluto? Ofereço-o! – mesmo que seja o não poder comungar); 

• 1 Cor 10, 23-33 (Tudo me é permitido, mas nem tudo me convém); 

• Fil 3, 7-14 (Plano divino da salvação); 

• Mt 6, 25-34 (Providência divina: confiança total de que a sua vontade será para meu bem); 

• Mc 2, 23-28 (Jesus como modelo de liberdade interior, face ao primado do amor. O sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado); 

• Lc 19, 1-10 (Como Zaqueu, de que tenho de me libertar para que, de facto, seja a vontade de Deus o centro da minha vida?).

• Na minha verdade, procuro compreender onde ponho os meus absolutos e onde tenho o meu coração? Pretendo “colocar os meus desejos acima do bem da Igreja” (AL 300), ou estou livre para aceitar a vontade de Deus, seja ela qual for?

Esta etapa deverá prolongar-se pelo tempo julgado necessário, com oração feita pessoalmente e partilhada em casal. Propõem-se encontros regulares com o pastor acompanhante, em que se partilhe a vivência espiritual deste período, sublinhando os aspetos mais relevantes, desde dificuldades, alegrias, medos, bloqueios, às diferenças relevantes que possam ter surgido na interpretação dos textos e na oração que cada um viveu. Ao orientador compete ouvir, “ler” a presença do Espírito de Deus e ir ajustando a situação à realidade, propondo novos passos.

Nesta etapa, no momento em que for possível, é recomendável fazer um retiro de fim de semana, com outras pessoas ou casais que estejam a percorrer o mesmo caminho. 

4.2. Segunda etapa: fazer memória e exame de consciência do matrimónio sacramental

O objetivo é a reconciliação interior (e exterior, se possível) com tudo o que foi vivido, com todas as pessoas envolvidas e com situações porventura mal resolvidas. Para esta etapa, propõe-se um exame de consciência mais concreto,apresentado pelo Papa Francisco na Exortação Apostólica Amoris Laetitia e explicitado no n. 5 da nota pastoral. 

Mesmo que se tenha tornado num “casamento irremediavelmente destruído” (Familiaris Consortio84), há também que reconhecer, muito para além da culpa, que havia um sonho bonito no início, que acabou por não ser concretizado, mas que deu frutos positivos: filhos (se os há), momentos vividos, generosidade, bondade e alegria. E tomar consciência do que se aprendeu com essa relação.

Enquadrando este exame de consciência, podem sugerir-se alguns textos como possibilidade de oração para pedir a graça da abertura à misericórdia de Deus, de experimentar a necessidade dessa graça e misericórdia e de se sentir/saber livre e agradecido pelo privilégio do perdão.

Alguns textos da Escritura e tópicos de reflexão, a título de exemplo: 

• Is 43, 1-7: A certeza de que Deus me ama e só quer o meu bem far-me-á abrir à sua misericórdia. Confiar plenamente no seu amor por mim/nós, de modo a não deixar nada por rezar, visitar ou reconciliar, porque Ele está connosco. Agradeço a sua misericórdia e peço-Lhe a graça de acolher o seu amor. 

• Lc 10, 25-37:  O bom samaritano é Jesus. É Ele que cura as minhas feridas. O azeite e o vinho simbolizam os sacramentos, a estalagem representa a Igreja… mais do que ser chamado a curar os outros, sou chamado a deixar que Jesus me cure a mim. 

• Trazer à memória as vezes em que já senti a misericórdia de Deus na minha vida. Saborear e agradecer essas experiências. 

• Pensar nas feridas que essa situação deixou. Ter a humildade de as mostrar ao Bom Samaritano, pois só Ele as pode curar. Com uma grande transparência e uma total confiança, entregar-me à misericórdia de Deus, deixando-me curar por Jesus, mesmo que arda. Acolher a misericórdia.

Uma reflexão sincera pode reforçar a confiança na misericórdia de Deus, que não é negada a ninguém. Trata-se de um itinerário de acompanhamento e discernimento que orienta estes fiéis na tomada de consciência da sua situação diante de Deus. 

4.3. Terceira etapa: “avaliação” da relação atual

A “avaliação” espiritual procura perceber onde Deus Se revela e nos revela a sua vontade. Os instrumentos são os que foram já indicados (Palavra de Deus, os documentos da Igreja, a oração pessoal, a partilha entre o casal e com o orientador espiritual). O que se pretende “avaliar” é, essencialmente, a estabilidade do casal e da família, a educação dos filhos, a prática religiosa, a vida espiritual e a missão da família.

Nesta etapa do processo, propõe-se, na medida do possível, uma leitura guiada e acompanhada, com tempo e com calma, dos capítulos 4 e 5 (ou só de um deles) da Amoris Laetitia. Pode ser uma etapa mais alargada no tempo, para avaliar espiritualmente a qualidade da vida familiar. Procura-se, também, suscitar sentimentos de gratidão pelo modo como Deus, apesar de esta não ser a situação ideal (que seria o matrimónio sacramental), tem estado presente e tem acompanhado a vida familiar. Com a leitura dos referidos capítulos da Exortação Apostólica do Papa Franciscoe com a oração feita a partir dessa leitura, visa-se, ainda, ir percebendo onde se pode crescer mais como família e na relação com Deus. Como todas as famílias, também esta terá necessidade de reconciliações, de pedir perdão e de perdoar. Este pode ser um tempo de fazer propósitos para o futuro e de se questionar como pode inserir-se mais na vida da Igreja. 

4.4. Quarta etapa: A tomada de decisão segundo a vontade de Deus

Percorridas as três primeiras etapas, recolhidos todos os dados, tendo tomado maior consciência da presença de Deus e digerido espiritualmente, como indivíduos, como casal e como Igreja, as várias fases de vida e os vários “movimentos interiores”, chega a fase de tomada de decisão. Aqui, de novo, não é demais insistir na necessidade de liberdade interior. Não se trata de fazer a minha vontade, mas a vontade de Deus. 

Sempre feitos em oração, os passos desta etapa poderão ser: 

• reler as notas tiradas ao longo deste tempo e resumir o processo, anotando e sublinhando o mais relevante e significativo;

• tomar consciência das alegrias, tristezas e desânimos que foram vividas ou recordadas;

• rezar Lc 12, 33-34 (Onde está o meu tesouro?);

• rezar Mt 19, 1-9 e Mt 12, 1-8 (O que sinto quando rezo estes textos?);

• agora sim, perguntar-me e perguntar a Deus qual deve ser o meu lugar na Igreja e na minha comunidade cristã: em que serviços, movimentos, ministérios… me sinto chamado a participar? O que sinto, honesta e livremente, ser a vontade de Deus para mim?

A questão do acesso aos sacramentos

No que diz respeito ao acesso aos sacramentos, propõem-se os dois passos seguintes:

1. Fazer um exercício de conclusão do discernimento, como se segue: durante uma semana, rezar e viver como se a decisão fosse não aceder aos sacramentos, tomar consciência do que se vai sentindo, dos sentimentos espirituais, do que há de paz ou inquietação; na semana seguinte, fazer o oposto… rezar e viver como se a decisão fosse aceder aos sacramentos, tomando nota dos movimentos espirituais sentidos. Assim, vai-se percebendo por onde Deus chama, o que dá mais paz, o que aproxima mais d’Ele, da vida cristã e dos outros.

2. Para confirmar, através de um processo racional e a partir de tudo o que se leu, rezou, partilhou e ouviu, faça-se uma lista, em duas colunas, de ‘prós’ e ‘contras’ de aceder aos sacramentos. Noutro tempo, faça-se o mesmo processo com a possibilidade de não aceder aos sacramentos. Depois de “selecionados” os ‘prós’ e os ‘contras’ de uma e de outra possibilidades, ver o que se revela mais evidente. Como afirmado no início, pode ser: 1) aceder aos sacramentos; 2) não aceder aos sacramentos; 3) para já não, há passos ainda a dar na nossa vida e o discernimento deve continuar.

Findas estas quatro etapas, com honestidade diante de Deus, com toda a liberdade e com base no que viveu em todo o processo, a pessoa ou o casal toma a decisão que lhe parecer mais conforme à vontade de Deus. 

4.5. Confirmação da decisão tomada

O processo de discernimento termina com a confirmação da decisão. Deve começar por um tempo forte de oração (propõe-se um retiro), diante do Senhor ressuscitado, deixando-se tocar pela sua presença, oferecendo-Lhe a decisão prestes a tomar e pedindo-Lhe que a confirme. Tendo o processo sido bem percorrido, se o Senhor não mostrar sinais contrários à decisão tomada, então, com liberdade e reta intenção, assumi-la.

Por fim, com o orientador espiritual, redige-se o testemunho do percurso e da decisão, para ficar como registo para a pessoa ou o casal e para ser dado a conhecer ao bispo diocesano e ao pároco, no caso de não ter sido este a fazer o acompanhamento.